不斷以來，都會公園作為都會“綠肺”，在都會公家一樣平常糊口傍邊闡揚著十分主要的感化。但是，都會公園并非自古有之，且并非自古便為都會全民效勞的。
西方園林變化從現(xiàn)代至當代已綿亙幾千年，從古埃及的神苑、圣林、墓園到古巴比倫的空中花圃；從古希臘的王宮天井到古羅馬的室第別墅天井；從中世紀意大利教修道院到文藝再起法國勒·諾特爾式園林，皆是以私園情勢為少數(shù)達官權(quán)貴統(tǒng)治階層所效勞。
除私園之外，因為自在思惟的活潑，早在古希臘及古羅馬期間便已呈現(xiàn)供公家展開戶外舉動的大眾園林，從必然意義上可視作都會公園的“雛形”。
圣林來源并流行于古埃及期間，是古希臘次要大眾園林情勢之一。因為天然天文情況身分，古希臘人對樹木寄與崇高崇拜的感情崇奉，以為動物或樹林之神會掌管樹林，因而環(huán)繞神廟修建周圍栽種濃蔭樹木，并將其作為宗教星期的工具，即為圣林。圣林多由疏朗綠地、濃蔭樹林、競技雕像、喧鬧湖區(qū)等天然空間構(gòu)成，與神廟交融構(gòu)成奧秘而溫馨的戶外宗教祭奠空間情況。除祭奠、星期等宗教舉動外，綠樹成蔭的圣林林下舉動空間，還可滿意古希臘人戲劇演出、演講朗讀、歇息交換等功用舉動。
每四年舉辦一次的奧林匹克競技活動會，使古希臘人養(yǎng)成酷愛體育活動的民俗風俗，并鞭策了競技體育場的興修。承載著古希臘人共同的宗教崇奉與文明風俗，將競技角逐與祭奠盛典舉動融為一體。以后競技場不竭完美開展，增設(shè)歇息座椅、亭廊小品、漫步小徑、體育雕塑等效勞設(shè)備，逐步成為公家會議、漫步、歇息的開放性休閑場合，初具都會公園大眾性子。
古希臘哲學家，如柏拉圖、亞里士多德等人，熱中于在漂亮的戶外天然情況中開設(shè)戶外書院，停止聚眾講學、哲理泛論、集會思辯等豐碩的學術(shù)舉動，而這些戶外講學的天然場合被譽為哲學家“學園”。戶外學園中多安插亭廊雕塑、歇息桌椅、林蔭途徑、水景小溪，栽種裝點樹木花草，與寺院殿堂、祭奠中間相映生輝，以滿意哲學家思惟家會議交際、學理演講、漫步思考、會商舌戰(zhàn)、宴飲座談、大眾祭奠等舉動需求。古希臘濃重的學術(shù)文明氣氛，使學園具有了狹義的大眾性，其到場者只要哲學家、家、思惟家等文人學者階級。
洗澡作為古羅馬人崇尚的交際文明舉動，增進了大眾浴場的設(shè)想興修。大眾混堂附設(shè)各類室外花圃，不只是沐浴的處所，還能夠在此停止藝術(shù)展覽、演講交換、圖書集會等多種大眾舉動，成為古羅馬人糊際文娛的幻想去向。得益于古羅馬出色的都會計劃及大眾修建，大眾會議廣場、買賣市場及大眾修建從屬花圃成為公家糊口的中心，滿意其交際會議、藝術(shù)展覽、休閑文娛之用。但古羅馬期間會議廣場與買賣市場有著素質(zhì)區(qū)分，買賣市場對全民公允開放，而廣場的大眾性具有階級烙印，仆從勞動階級是不準可入內(nèi)的。
真正意義上的都會公園源于最早開端產(chǎn)業(yè)的英國。文藝再起至17世紀后，社會及對等思惟疾速開展，西方列國原有皇家宮苑、私人花圃開端不竭向公家開放利用，宮苑、花圃從私有到大眾的腳色改變，引領(lǐng)了都會公園的發(fā)蒙演化。18世紀末19世紀初，英國倫敦等產(chǎn)業(yè)都會極速擴大開展，使中世紀自覺構(gòu)成的惱人都會構(gòu)造遭到嚴峻毀壞，公家糊口苦不勝言。為處理大眾情況危急及公家安康成績，讓都會公眾享用到村落般的新穎氛圍、暖和陽光，都會公園應(yīng)運而生，從英國皇室貴族手中搖身一釀成為布衣蒼生的休閑文娛所。
都會公園不惟一用改進了公家安康及人居情況，減緩社會和糊口焦炙感情，還使英國公家從頭找回落空的故鄉(xiāng)天然，在擁堵都會中享用村落般的漂亮天然情況，滿意了英國人的村落情結(jié)及對美妙糊口的肉體神馳。此時的英國都會公園多接納天然光景式園林氣勢派頭，以通透開敞的疏林草地、天然迂回的河道湖泊、曲折升沉的園路為次要特性，講求公園表里的天然情況交融，搭配精巧藝術(shù)雕塑及天然氣勢派頭修建物，為公眾供給游賞消遣、歇息漫步、文娛演出、體育活動、慶典會議等功用園地。英國都會公園活動及大眾設(shè)備的開展，主動增進了19世紀中葉法國巴黎都會改擴建活動的興修。
法國都會公園接納英國天然光景式園林與法國勒·諾特爾式劃定規(guī)矩式園林格式相分離的折衷式園林氣勢派頭，曲折迂回流線型園路分離上下升沉的天然地形數(shù)據(jù)，配以視野坦蕩的干凈草坪、欣賞孤植、粉飾風景及湖泊瀑布等，給人激烈的視覺藝術(shù)傳染力。漂亮惱人的都會公園天然風光，一方面為都會公眾供給漫步、健身、集會、交際、文娛、慶典的幻想去向，締造村落般新的糊口方法，使其足不出市即可接近天然享用到村落糊口如畫般的優(yōu)秀品格；另外一方面，以特別方法和諧都會與村落、都會與天然的沖突，有用處理都會大眾情況及大眾安康成績，增進法國社會各階級的交融交換及文化前進。
受法國林蔭大道及大眾漫步道收集的影響，美國都會公園路及公園體系逐步開展構(gòu)成團體性都會公園系統(tǒng)。公園平面情勢愈加靈敏多變，設(shè)想構(gòu)圖講求平衡調(diào)和的視覺結(jié)果，空間規(guī)劃與功用范例嚴密分離，增長文娛效勞設(shè)備、兒童游樂設(shè)備、展覽展現(xiàn)等多種效勞功用，已初具都會綜合公園根本特性；公園設(shè)想要素重視顏色、肌理、質(zhì)感等視覺搭配，以締造“如畫般”的藝術(shù)審美體驗；公園交通體系人車分流，充實思索公家利用的溫馨性、可達性及寧靜性。都會公園已逐步開展成為公眾肉體文娛舉動的中間，給公眾一樣平常糊口帶來天然風光的感情體驗，引領(lǐng)公眾輕松愉悅的新型糊口方法，有用減緩一樣平常肉體壓力。
19世紀末至20世紀上半葉，在當代主義園林及當代藝術(shù)的影響下，西方都會公園在尋求漂亮天然光景視覺形象之余，開端重視藝術(shù)構(gòu)圖情勢及空間審美特性半島體育，夸大功用適用主義，表現(xiàn)以報酬本的人文主義思惟，完的使勤奮能與空間構(gòu)圖的有機分離。公園功用分區(qū)愈加明白公道，充實思索公家利用便利性及溫馨性，公道擺設(shè)交通流線，思索質(zhì)料及細節(jié)寧靜，滿意差別年齒旅客的多樣需求。
20世紀60年月后，都會公園遭到解構(gòu)主義、極簡主義、大地藝術(shù)等后當代主義藝術(shù)氣勢派頭及園林理念的影響，開端不竭存眷利用者的心理、肉體等實踐利用需求，從科學、藝術(shù)、生態(tài)等多角度停止公園設(shè)想，重視公園地區(qū)汗青文脈、處所文明及場合肉體，締造各具差別美學特征并滿意多元功用需求的大眾開放空間，包羅體育活動、休閑文娛、文明藝術(shù)、生態(tài)天然、科技展現(xiàn)、集會消遣等多種當代糊口功用范例。都會公園為公家?guī)砉餐囆g(shù)體驗及汗青文脈感觸感染的同時，滿意公家肉體訴求及文明認同，使一般公家的舉動愈加文化，保護了社會次序與不變。
20世紀90年月至今，都會公園進入綜合性公園期間，逐步呈多元化開展趨向。信息化及科學手藝的不竭前進，使都會公園設(shè)想氣勢派頭愈加多樣豐碩，愈加安身以報酬本準繩，符合當代社會開展美學看法及功用代價需求。受生態(tài)主義思惟及情況資本庇護的影響，都會公園更多存眷生物多樣性與綠色空間可連續(xù)，庇護節(jié)省天然資本，重視質(zhì)料的輪回利用，完成都會空間情況改進，完與天然調(diào)和可連續(xù)開展。當代都會公園的開展演進，使其與公家糊口干系愈來愈親密，開啟了多元確當代糊口方法，以順應(yīng)新的社會開展需求。當代都會公園作為休閑游憩、來往集會、兒童文娛、活動健身、科普教誨、文明傳布、防災(zāi)減災(zāi)等多元社會舉動的載體，不只為公眾供給多樣功用場合空間，引領(lǐng)其安康糊口舉動、社會來往方法及展示肉體文明相貌，還可主動闡揚天然生態(tài)情況效益，更多存眷公眾的大眾安康與到場體驗，以提倡公允同享的公園式的安康美妙糊口，已成為公眾當代糊口必不成少的一部門。
